{"id":19220,"date":"2025-10-30T08:35:31","date_gmt":"2025-10-30T08:35:31","guid":{"rendered":"https:\/\/muzeum.haus.pl\/?post_type=project&p=19220"},"modified":"2025-10-30T09:03:10","modified_gmt":"2025-10-30T09:03:10","slug":"die-wiederentdeckte-frauengeschichte","status":"publish","type":"project","link":"https:\/\/muzeum.haus.pl\/de\/ausstellung\/virtuelle-ausstellung-vergessene-nachbarinnen-herstory-die-auf-mazewot-verewigt-ist\/die-wiederentdeckte-frauengeschichte\/","title":{"rendered":"Die wiederentdeckte Frauengeschichte"},"content":{"rendered":"
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Vergessene. J\u00fcdinnen in Oberschlesien im Zuge der Emanzipation (19.\/20. Jahrhundert)<\/h2>\n<\/div>
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Eine kurz wiederentdeckte Herstory. Ein kurzer \u00dcberblick \u00fcber J\u00fcdinnen in Oberschlesien im Kontext der Frauenemanzipation an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert.<\/p>\n

Das Leben der j\u00fcdischen Gemeinschaft in Schlesien unterlag lange Zeit strengen Regulierungen durch die preu\u00dfischen Monarchen. Erst die Franz\u00f6sische Revolution brachte gewisse Ver\u00e4nderungen. Seit 1789 begannen die Ideen von Gleichheit und Br\u00fcderlichkeit das europ\u00e4ische Bewusstsein zu pr\u00e4gen und trugen auch zur Entstehung der j\u00fcdischen Aufkl\u00e4rungsbewegung \u2013 der Haskala (Haskalah)<\/em> \u2013 bei. Diese Str\u00f6mung, beeinflusst von der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung, setzte sich f\u00fcr die Annahme aufkl\u00e4rerischer Ideale, die Integration in nichtj\u00fcdische Gesellschaften, die Verbesserung der weltlichen Bildung sowie f\u00fcr den Unterricht der hebr\u00e4ischen Sprache und der j\u00fcdischen Geschichte ein. Es ist jedoch wichtig zu bedenken, dass j\u00fcdische Frauen lange Zeit keine Nutznie\u00dferinnen dieser Bewegung waren.<\/p>\n

Am 11. M\u00e4rz 1812 erlie\u00df K\u00f6nig Friedrich Wilhelm III. das sogenannte Emanzipationsedikt, das den Juden in Preu\u00dfen B\u00fcrgerrechte verlieh und sie formal zu Staatsb\u00fcrgern machte. Historisch gesehen stellte es sie jedoch nicht vollst\u00e4ndig gleich, da es ihnen den Zugang zu den meisten \u00f6ffentlichen und beamtenrechtlichen \u00c4mtern verwehrte. Die volle politische Gleichstellung wurde erst Jahrzehnte sp\u00e4ter erreicht. Frauen besa\u00dfen weiterhin kein Wahlrecht, doch die Bedingungen f\u00fcr die Aufnahme in den B\u00fcrgerstand galten f\u00fcr alle: Man musste einen deutschen Familiennamen annehmen, die deutsche Sprache beherrschen und eine Genehmigung zur legalen Aus\u00fcbung wirtschaftlicher T\u00e4tigkeit erhalten.<\/p>\n

Nach dem Sturz Napoleons schuf der Wiener Kongress (1815) eine neue europ\u00e4ische Ordnung, die jedoch nationale, soziale und emanzipatorische Bestrebungen \u2013 ebenso wie die Rechte der Arbeiter und der Frauen \u2013 ignorierte. Frauen, die gerade erst begannen, bewusst f\u00fcr diese Rechte zu k\u00e4mpfen.<\/p>\n

Die Haskala in Schlesien erm\u00f6glichte eine freiere religi\u00f6s-kulturelle Entwicklung. Die s\u00e4kulare Bildung gewann zunehmend an Bedeutung \u2013 auch f\u00fcr Frauen. J\u00fcdinnen aus h\u00f6heren Gesellschaftsschichten integrierten sich schneller in das deutsche Umfeld, indem sie moderne Werte und Lebensgewohnheiten \u00fcbernahmen. So war es auch in Gleiwitz.<\/p>\n

Welchen Anteil an der \u201eaufgekl\u00e4rten\u201c Gemeinschaft stellten die Frauen? Fand sich in einer von hebr\u00e4ischsprachigen M\u00e4nnern \u2013 den Maskilim1<\/sup> \u2013 dominierten Bewegung \u00fcberhaupt ein Platz f\u00fcr Frauen, die Jiddisch, die \u201eMuttersprache\u201c, sprachen? Wurden sie zu den Diskussionen \u00fcber die \u201ej\u00fcdische Frage\u201c zugelassen? Nicht sofort. Die Maskilim sahen in der Haskala sowohl eine Gefahr der Akkulturation2<\/sup> als auch eine Konkurrenz in den gebildeten Frauen.<\/p>\n

Diese Bewegung entwickelte kein umfassendes Bildungsprogramm f\u00fcr M\u00e4dchen. Zwar wurden die T\u00f6chter auf preu\u00dfische Schulen geschickt, doch man bedachte die Folgen kaum. Erst in der zweiten Generation der Maskilim lassen sich Ver\u00e4nderungen erkennen, die durch die s\u00e4kulare, europ\u00e4ische Bildung der Frauen ausgel\u00f6st wurden. Die M\u00e4dchen lernten gemeinsam mit den Deutschen Rechnen, Geografie und Fremdsprachen \u2013 und \u00e4hnelten allm\u00e4hlich ihren nichtj\u00fcdischen Mitsch\u00fclerinnen. Dennoch wurden sie weiterhin kritisiert: es ging dabei nicht so sehr um die Bildung der Frauen an sich, sondern um die j\u00fcdische Bildung. Man war der Ansicht, dass s\u00e4kulare Erziehung das traditionelle Frauenbild und die j\u00fcdische Familie schw\u00e4che \u2013 und damit auch die j\u00fcdische Identit\u00e4t.<\/p>\n

Andererseits war die sogenannte Frauenfrage an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert eines der zentralen Themen neuer intellektueller Str\u00f6mungen, auch im Judentum. Die niedrige gesellschaftliche Stellung der Frau galt als Zeichen von R\u00fcckst\u00e4ndigkeit. Obwohl sich die Anh\u00e4nger der Haskala f\u00fcr den Status der Frauen interessierten, f\u00fchrte ihre ambivalente Haltung zu keinen tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen.<\/p>\n

Frauen in Deutschland, auch in Oberschlesien, erhielten das Wahlrecht w\u00e4hrend der Weimarer Republik \u2013 am 12. November 1918. Dennoch \u00e4nderte dies nichts an der Tatsache, dass sie in Deutschland (und nicht nur dort) weiterhin als B\u00fcrgerinnen zweiter Klasse betrachtet wurden.<\/p>\n

Genau dieses sozial und kulturell vielschichtige Bild j\u00fcdischer Frauen an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert zeichnen die Biografien der damaligen Bewohnerinnen von Gleiwitz \u2013 unternehmerische, gebildete und \u00f6ffentlich engagierte Frauen, die dennoch \u00fcber Jahrzehnte hinweg in der Geschichte der Stadt unsichtbar geblieben sind.<\/p>\n

Unter ihnen war Johanna Stein, die dreiunddrei\u00dfig Jahre lang das Gleiwitzer Dampfs\u00e4gewerk leitete \u2013 ein seltenes Beispiel einer erfolgreichen Frau in der von M\u00e4nnern dominierten Industriebranche.<\/p>\n

Ebenfalls zu nennen ist Matylda Schwertner, Inhaberin des Hotels Vier Jahreszeiten in der Wilhelmstra\u00dfe (heute ul. Zwyci\u0119stwa) \u2013 eines Ortes, der vom gesellschaftlichen und gesch\u00e4ftlichen Leben der Stadt pulsierte.<\/p>\n

Ruscha Bermann, nach der Heirat Frau Kohn, f\u00fchrte die Familiengesch\u00e4fte im Zusammenhang mit dem Bierlager in der ul. Pleba\u0144ska 8, die sp\u00e4ter ihr Ehemann Eugen Kohn \u00fcbernahm.
\nFedor Karpe hingegen \u2013 einer der bedeutendsten Gleiwitzer Unternehmer in der W\u00e4sche- und Bettwarenbranche \u2013 verk\u00f6rperte die Generation j\u00fcdischer Kaufleute, die mit Erfolg die lokale Textilindustrie aufbauten. Seine Ehefrau engagierte sich zugleich im karitativen Wirken der \u00f6rtlichen j\u00fcdischen Gemeinde.<\/p>\n

Ihre Schicksale \u2013 verstreut in Adressb\u00fcchern, Zeitungsanzeigen und Gemeindevermerken \u2013 zeigen nicht nur den Beitrag j\u00fcdischer Frauen zur Stadtentwicklung, sondern auch das Drama ihres Verschwindens. Von den meisten sind keine Gr\u00e4ber, Grabsteine oder Zeugnisse erhalten geblieben. Ihre Spuren finden sich in Namen, Adressen, Firmenschildern und Fragmenten von Erinnerungen.<\/p>\n

Die unsichtbaren Geschichten der Gleiwitzer J\u00fcdinnen sind eine Erz\u00e4hlung \u00fcber eine Pr\u00e4senz, die ausgel\u00f6scht wurde \u2013 und \u00fcber die Notwendigkeit, sie wieder sichtbar zu machen.<\/strong><\/p>\n

Autorin: Dr. Ma\u0142gorzata Tkacz-Janik, Verein \u201eSzlakiem Kobiet\u201c (\u201eAuf den Spuren der Frauen\u201c)<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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1<\/sup> Maskil \u2013 Anh\u00e4nger der Haskala, des sogenannten \u201efortschrittlichen Juden\u201c.<\/p>\n

2<\/sup> Akkulturation ist ein dynamischer Prozess kultureller \u00dcbernahmen und Wandlungen, der entsteht, wenn verschiedene Kultursysteme aufeinandertreffen und miteinander interagieren.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n

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